Contentcar c’est une église qui est ouverte au public et on peut y trouver à l’intérieur de celle-ci différentes informations sur celle-ci. J’ai bien aimé cette églisPour la visite organisée dans le cadre de notre Journée champêtre » annuelle, le rendez-vous avait été fixé en 2006 devant l’église de Lespéron, en vue de la visite de cet intéressant édifice roman. Le président de la Sauvegarde, Guy Delubac, et le maire de Lespéron, Jean Linossier Notre groupe, qui bientôt atteindra une soixantaine de personnes, y est accueilli par le maire, M. Jean Linossier, qui nous présente rapidement sa commune. Celle-ci regroupe 280 habitants, sur un territoire de 2 880 hectares, aux confins de trois régions Rhône-Alpes Ardèche, Languedoc-Roussillon Lozère et Auvergne Haute-Loire. Un participant fait remarquer qu’il en était de même autrefois avec les trois provinces du Vivarais, du Gévaudan et du Velay. M. le maire nous fait également part des soucis que lui cause le projet de mise à quatre voies de la route nationale 88 qui, dans sa forme actuelle, sacrifierait de nombreuses terres agricoles de sa commune, sans aucun profit pour elle. Rappelons aussi que le hameau de Concoules, où nous nous sommes rendus lors de la journée champêtre de 2005, appartient à la commune de Lespéron. C’est là que se trouvent, outre une grosse tour carrée du xiie siècle, les vestiges de l’église Saint-Sébastien dont, dans un premier temps, la consolidation doit intervenir très prochainement, à l’initiative et avec le concours de la Sauvegarde ». L’église Saint-Hilaire de Lespéron La première mention connue de cette église date du xie siècle, époque où elle a été cédée, en même temps que deux autres sanctuaires dont nous n’avons plus aucune trace, et Saint-Martin, à l’abbaye Saint-Guilhem-du-Désert, par les seigneurs Ithier de Solignac et Pons de Jaujac. L’abbaye en fit un petit prieuré qu’elle conserva jusqu’à la Révolution. Lespéron était par ailleurs un fief des Montlaur. L'église est classée Monument historique depuis 1941. Extérieur On aborde l’église par son côté sud, devant lequel s’étend une esplanade goudronnée qui occupe l’emplacement de l’ancien cimetière. Assez vaste, l’édifice que l’on s’accorde généralement à dater du milieu du xiie siècle, est solidement construit en pierres polychromes appareillées avec soin granit blond ou gris, tuf volcanique brun, rouge et noir. Le portail qui s’ouvre au sud, protégé par un porche peu profond en granit blond, est certainement un rajout postérieur à l’époque romane. L’arcature polychrome du porche, la décoration en zigzag » ou bâtons rompus » autour du portail qui est entouré de deux larges voussures moulurées, l’une en granit, l’autre en lave rouge, forment un ensemble élégant. Très probablement, les voussures devaient autrefois reposer sur quatre colonnettes, comme cela s’observe souvent. Quand ont-elles disparu? Nul ne le sait. La toiture en lauzes déborde largement, protégeant une corniche qui court autour de l’édifice, soutenue, autour de l’abside et au-dessus du portail, par des modillons sculptés. Certains de ces modillons sont encore bien lisibles, présentant des masques humains et des têtes d’animaux. Le clocher est en peigne, comme pour de nombreuses églises du plateau. Il est encore pourvu de ses quatre cloches. Comme d’habitude, ce clocher est certainement postérieur à l’époque romane. Faisant le tour de l’édifice, nous remarquons l’abside pentagonale en lave rougeâtre et brune, percée d’une fenêtre sur chacune de ses faces. Une de ces fenêtres au moins a certainement été refaite, car elle est beaucoup plus large que les autres et n’est pas ébrasée. D’ailleurs, trois pans de l’abside semblent avoir été repris, à une époque indéterminée. Le soubassement en grosses pierres irrégulières est ici apparent, laissant supposer un abaissement du niveau du sol en cet endroit. Continuant le tour de l’édifice, nous observons contre le mur nord, d’énormes piliers servant de contreforts. Enfin, à l’angle nord-ouest, notre attention est attirée par un élément sculpté au-dessus d’un pilastre. Son style est difficile à identifier. Il présente des feuilles d’eau à la partie inférieure et, au-dessus, un damier et un motif de feuilles parallèles, étroites et allongées. Peut-être un remploi, puisque l’on sait que des édifices antérieurs ont existé à Lespéron. Intérieur Formée d’une unique nef en berceau de trois travées, dont une travée de chœur plus courte, il s’agit sans conteste d’une construction romane. L’abside est pentagonale comme à l’extérieur. La nef est rythmée par des arcs doubleaux en lave sombre qui ressortent bien sur l’enduit blanc, récemment refait, de la voûte et des murs. La décoration mérite qu’on s’y attarde. Dans l’abside et la première travée, des chapiteaux en tuf volcanique, grossièrement sculptés de motifs végétaux, semblent très anciens, certains peut-être préromans. Entre la deuxième et la troisième travée, ce sont deux chapiteaux historiés qui retiennent notre attention. Côté sud, on voit un mouton enlevé par deux rapaces. Côté nord, l’interprétation est plus difficile. Le sujet principal est un personnage, que certains auteurs interprètent comme une femme allaitant des dragons, tandis que d’autres y voient une sirène à deux queues. Il est évident que ni l’une ni l’autre de ces lectures ne résiste à un examen attentif… mais nous n’avons pas trouvé jusqu’ici d’autre interprétation. Ce chapiteau comporte un autre sujet sur sa face latérale gauche, difficile à discerner du fait de l’usure sous bon éclairage, on peut néanmoins deviner un personnage qui maintient à deux mains la tête d’un serpent qui arrive au niveau de son menton, tandis que le corps du reptile lui enlace la jambe droite. Nous verrons un motif tout à fait analogue au portail de l’église de Coucouron. Notons enfin qu’au-dessus des personnages, ce chapiteau est orné d’une frise dont le motif rappelle celui de la pierre extérieure encastrée à l’angle nord-ouest de l’église. Nous nous rendons ensuite à quelques centaines de mètres de l’église, sur une petite place au centre de laquelle se dresse une croix métallique dont le socle en pierre semble dater de la Renaissance, la croix de Pereire. On devine sur le socle une inscription très effacée ; il semble que l’on puisse y lire CRUS AVE », suivi de petits dessins, puis d’autres mots indéchiffrables. Mais nous sommes aussi venus là pour observer, dans un pré contigu, un curieux monument formé par la superposition de trois grosses pierres à base circulaire, de taille décroissante, formant un ensemble d’environ 1,50 m de hauteur, surmonté d’une croix. Il existe dans les environs deux autres édifices identiques. Il s’agirait des pierres de bornage du domaine du prieuré. On aperçoit au fond les trois pierres superposées qui marquaient, pense-t-on, la limite du domaine du prieuré. On connaît deux autres monuments identiques dans le voisinage. Celui que nous voyons ici se trouve au bord de la route, à la sortie sud du village. Concoules Le hameau de Concoules, qui appartient à la commune de Lespéron, est situé juste au-dessus de l’Allier dont le sépare la voie ferrée de la ligne Clermont-Ferrand - Nîmes. À quelques centaines de mètres du village, on peut voir les vestiges d’une petite église et une imposante tour, deux monuments intéressants, mais complètement délaissés. Extérieurement, la tour a encore fière allure. Haute d’une vingtaine de mètres, de dix mètres de côté, elle est construite en pierres de granit soigneusement appareillées. Les fenêtres sont rares, mais assez grandes ; la plupart sont agrémentées de moulures, un linteau est décoré d’une accolade et il semble qu’il y ait eu des meneaux à certaines d’entre elles. Un escalier extérieur à double volée permettait d’accéder au premier étage, mais il n’est plus qu’un tas de pierres. L’intérieur de la tour est malheureusement complètement ruiné, car la toiture s’est effondrée en 1986 sous le poids de la neige et n’a pas été remise en état. On remarque encore que la plupart des pierres d’angles sont à bossage et peut-être certaines étaient-elles sculptées. Il s’agissait donc d’une construction soignée. Mais que savons-nous de ce monument ? Bien peu de choses en vérité. Il ne semble pas que ce fût le donjon d’un château, dont on n’a trouvé aucune trace, et il est difficile d’imaginer quel pouvait être son rôle. À l’écart de toute voie de communication importante, placé à quelques centaines de mètres de l’Allier dans un repli du terrain d’où la vue est limitée par la masse imposante du volcan du Chapelas, il ne semble pas que ce bâtiment ait pu jouer un rôle stratégique. De telles tours isolées, dont il existe d’autres exemples dans la région, pouvaient être simplement signe de la possession du territoire par le seigneur auquel elles appartenaient, en l’occurrence la famille d’Arlempdes. » , selon Marcel Girault que nous avons interrogé à ce sujet. M. Girault est l’auteur d’une étude très détaillée du chemin de Regordane qui, s’il ne passe pas à Concoules, n’en est pas très éloigné GIRAULT M., Le chemin de Regordane. Nîmes Lacour, 1988. Nous disposons d’un peu plus de renseignements au sujet de l’église voisine de la tour, dont malheureusement seule subsiste la façade ouest percée d’un joli portail gothique et qui était surmontée d’un petit campanile dont seul un jambage est encore debout, pour peu de temps sans doute si des mesures de conservation ne sont pas prises rapidement. C’est pourquoi la Sauvegarde » a récemment proposé son concours au maire de Lespéron pour l’aider, dans un premier temps, à consolider l’existant et, peut-être, envisager ensuite de rétablir l’intégralité du campanile. Depuis la rédaction de ce compte rendu, les travaux de consolidation du jambage gauche ont effectivement été réalisés. On sait, d’après le cartulaire de l’abbaye Saint-Chaffre du Monastier, que, comme nombre d’autres églises du diocèse de Viviers, Saint-Sébastien de Concoules faisait partie des possessions du prieuré de Langogne, lui-même dépendant de Saint-Chaffre. Elle fut église paroissiale jusqu’à la Révolution. Les façades, la toiture et les cheminées du 1er et 3e étages de la tour ont été inscrites sur la liste supplémentaire des Monuments historiques en 1982, ce qui n'a pas empêché, on l'a vu, l'effondrement de la toiture quatre années plus tard. Les vestiges de l'église ont également été inscrits à la même date.
En1774 un nouveau clocher de 20 mètres de hauteur environ est érigé au sommet de l'église sur un soubassement de quatre assises de pierre de taille. Cet ouvrage est édifié par l'État, à la demande et avec le concours des chambres de commerce de Nantes et de Bordeaux, pour servir à la fois d'amer et de vigie. De fait, dès son achèvement au début de la guerre de 1776-1778 lesCopié00h00, le 24 décembre 2011, modifié à 00h00, le 24 décembre 2011 Une tour, une ou plusieurs cloches, voilà qui suffit aux plus mécréants d’entre nous pour reconnaître un clocher. Mais voilà , que faire des vocables campanile et beffroi qui décrivent peu ou prou le même concept ?Même si ces derniers, des systèmes d’alarme à l’origine, n’ont pas connu une même fortune dans notre beau pays de France. Alors, pour citer Boris Vian Y’a quelque chose qui cloche là -dedans, j’y retourne immédiatement ! ».Une tour, une ou plusieurs cloches, voilà qui suffit aux plus mécréants d’entre nous pour reconnaître un clocher. Mais voilà , que faire des vocables campanile et beffroi qui décrivent peu ou prou le même concept ?Même si ces derniers, des systèmes d’alarme à l’origine, n’ont pas connu une même fortune dans notre beau pays de France. Alors, pour citer Boris Vian Y’a quelque chose qui cloche là -dedans, j’y retourne immédiatement ! ».Etymologiquement, aucune surprise à craindre puisque la racine cloche s’impose pour notre clocher, même si l’origine de cette dernière a posé, et pose encore, quelques difficultés. A priori, ce serait un dérivé du latin médiéval clocca, lui-même issu d’une langue celtique qui aurait donné, par ailleurs, l’anglais clock ou l’allemand glocke, qu’on doit prendre ici au sens de signal ».Un autre son de d’entrée de jeu les nombreux sens de clocher » au nombre desquels le synonyme du verbe boiter qui puise son étymologie dans une toute autre racine et dont il ne nous reste plus que le clochard, l’insulte pauvre cloche » ou ce quelque chose qui cloche ». Et attachons-nous plutôt à cette tour indissociable de nos églises, un clocher lié à la chrétienté, ce qui en exclut Grecs et Romains. Pourtant, jusqu’au VIIIe siècle, nos églises ne comportaient pas de clocher même si la nécessité de se mettre à l’abri des incursions barbares avait contraint nos anciens à la construction de tours défensives. Qu’on ne tarda pas à garnir d’une ou de plusieurs cloches pour avertir les populations d’un danger imminent, certes, mais surtout pour marquer les offices religieux et convoquer les symbole du pouvoir tours qui devinrent rapidement symboles de puissance car, enfin, un simple campanile ou un beffroi eussent suffi à faire sonner ces cloches si les ecclésiastiques n’avaient apporté autant d’intérêt, et d’argent !, à la construction de leurs clochers, parfois aux dépens de l’église elle-même. Faisant ainsi montre de leur pouvoir face à des châtelains constructeurs de châteaux toujours plus faudra attendre le XIIIe pour que le clocher s’intègre à l’édifice religieux, d’un point de vue purement immobilier il n’est plus à l’écart de l’église mais aussi architectural puisque, jusqu’alors, il présentait le plus souvent une esthétique très différente de celle de l’église proprement dite, se soumettant davantage aux traditions locales. Et c’est bien là que le clocher se distinguera du campanile, comme nous le verrons ci-après, ce dernier n’étant pas rattaché à un édifice s’agit, tout simplement, d’une construction qui ne retiendrait aucun sous-entendu religieux ou, si vous préférez, d’un clocher qui ne serait pas à proximité d’une église ! Un vocable emprunté à l’italien, lui-même issu du latin campana cloche ou plutôt clochette car les Romains ne connaissaient pas les grosses cloches. Une tour laïque » qui n’a pas fait florès dans le pays fille aînée de l’Eglise catholique au contraire de l’Italie avec, notamment, les célèbres campaniles de Crémone, de Florence, de Bologne mais surtout de Pise avec son petit air penché…. A telle enseigne que le mot campanile, aujourd’hui, ne décrit plus que cette sorte de lanterne qui abrite une cloche au sommet d’un notant, au passage, que le vieux français campane cloche a donné les adjectifs campaniforme et campanulé qui décrivent une forme en cloche comme le muguet ou la tulipe, par exemple.Le l’origine, et ce depuis l’Antiquité, les beffrois étaient des tours de bois mobiles qui permettaient aux soldats de s’approcher des murailles d’une ville assiégée. Ce dont les Romains faisaient un usage fréquent dans leurs guerres impériales, et que reprirent à leur compte nos ancêtres les fil des siècles, assez logiquement, ces beffrois se muèrent en tours de gardes, fixes cette fois, au sommet desquelles les sentinelles avertissaient les villageois du danger, à l’aide de cloches le cas échéant. Une fonction qui fut rapidement reprise à son compte par l’Eglise, marquant ainsi la disparition inexorable de ces d’un point de vue strictement architectural, on appelle également beffroi la charpente de support des cloches ; une construction de bois isolée de la tour pour éviter que les vibrations des cloches ne se communiquent à la construction et n’endommagent le la cloche de l’on déduira que dans nos trois cas de figure, il s’agit bien d’une tour comportant en son sommet une ou plusieurs cloches. Le distinguo s’opérant, de nos jours, selon que cette tour est liée à une église notre clocher, indépendante ou désignant le sommet d’un édifice portant cloche le campanile, ou tour de guet et d’alarme le beffroi.Retrouvez tous nos articles immobiliers sur
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Depuis le 18 juin 2013, une partie de l’église de Gesté en Maine-et-Loire est en cours de démolition. Condamnée une première fois en 2010, l’église a mobilisé les bénévoles de l’Association mémoire vivante du patrimoine gestois AMVPG qui ont obtenu, en février 2012, l’annulation par la cour administrative d’appel de Nantes du permis de démolir déposé par le maire. La destruction partielle de l’église a pourtant été revotée en conseil municipal au début de l’année de Saint-Pierre-aux-Liens, à Gesté, est loin d’être isolé. Depuis le début des années 2000, plus de 20 églises ont été détruites et près de 250 seraient menacées sur le territoire. De nombreux cas ont été recensés en Maine-et-Loire depuis 2005. Ainsi celle de Saint-Georges-des-Gardes a-t-elle été détruite en 2006, suivie de Saint-Aubin-du-Pavoil, fermée au public en 2007 pour raisons de sécurité. Face à ce phénomène, Guy Massin-Le Goff, conservateur des antiquités et objets d’arts de Maine-et-Loire, s’interrogeait dans un rapport publié en 2009 sur La polémique autour de la démolition des églises le cas du Maine-et-Loire Les maires de Maine-et-Loire sont-ils différents de ceux des autres régions de France ? Nulle part en effet on ne trouve une telle concentration d’élus souhaitant, purement et simplement, raser l’église qui domine leur village, certains étant d’ailleurs passés à l’acte. » la totalité du territoire angevin n’est pas saisie par la fièvre de démolition des sanctuaires »Si le cas angevin ne constitue pas une exception, les récents développements dans la paroisse de Gesté conduisent à s’interroger sur la spécificité de ce territoire, haut-lieu historique du catholicisme. Guy Massin-Le Goff précise ainsi que la totalité du territoire angevin n’est pas saisie par la fièvre de démolition des sanctuaires, mais principalement sa partie sud-ouest appelée les Mauges, territoire de la Vendée militaire très profondément marqué par les Guerres de l’Ouest ».Dans cette région, la vague de reconstruction des églises détruites pendant la Révolution française a eu lieu dans la seconde moitié du XIXe siècle, période marquée par un renouveau de l’esprit missionnaire. Lorsque survient la loi de séparation des Églises et de l’État en 1905, beaucoup d’édifices angevins sont encore en bon état puisqu’elles ont entre 20 et 60 ans d’existence. L’entre-deux-guerres marque pourtant un abandon progressif de leur entretien, alors que les édifices religieux du XVe et du XVIe siècle commencent à faire l’objet d’une politique de rénovation. le signe d’une méconnaissance de l’art du XIXe siècle »À ces causes historiques s’ajoutent des facteurs spécifiques à l’Anjou. Ainsi pour Benoît de Sagazan, journaliste du groupe Bayard, spécialiste du patrimoine religieux et fondateur de Patrimoine en blog », se conjuguent en Anjou des problèmes de négligence dans la rénovation des édifices mais aussi de manque de volonté politique. Les partisans de la démolition mettent souvent en cause le matériau à partir duquel ces églises ont été construites, le tuffeau, pierre de taille locale qu’ils estiment de mauvaise qualité, ainsi que la taille des édifices, jugés trop massifs… Autant de faux prétextes », pour Benoît de Sagazan, qui voit là le signe d’une méconnaissance de l’art du XIXe siècle », illustré en Anjou par des architectes tels qu’Alfred Tessier, auteur de dizaines d’églises néogothiques, ou encore d’Ernest Dainville. Quand d’autres y voient tout bonnement le résultat d’une indifférence spirituelle ».Encore faut-il trouver le moyen de les faire vivre… Le P. Jean Pelletier, vicaire épiscopal pour le doyenné où se trouve Gesté, reconnaît que certaines églises en Anjou sont en surcapacité par rapport à la communauté chrétienne d’aujourd’hui » et qu’il devient de plus en plus difficile de les maintenir intactes, à l’heure où la fréquentation des églises clocher est devenu, plus qu’un édifice religieux, un repère symbolique pour de nombreux villagesLe débat sur la préservation du patrimoine religieux français n’est pas nouveau. Dans les années 1960 et 1970 déjà , un mouvement de sauvegarde des églises s’est organisé, notamment autour de l’historien Pierre de Lagarde. Face à une certaine désaffection religieuse, le clocher est devenu, plus qu’un édifice religieux, un repère symbolique pour de nombreux villages, que les communautés s’attachent à sauvegarder. Ainsi, divers mouvements de défense se sont constitués ces dernières années, au niveau local et national, relayés par des sites tels que qui abrite la rubrique Églises en péril », lancé par Alain Guinberteau en 2007, ou encore La Tribune de l’Art ». À Sainte-Gemmes-d’Andigné en Maine-et-Loire, le village s’est opposé à la démolition de l’église en tuffeau, demandée par le maire. Sa destruction est ainsi gelée jusqu’en 2014, sans qu’une solution n’ait été trouvée. 27NJ. 209 54 448 307 160 126 391 94 403clocher d église sur une tour isolé
